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從黃河文化看中華民族的文化戰(zhàn)略縱深

發(fā)布時間:2024-03-22 08:52:29 | 來源:中國新聞網(wǎng) | 作者:黃海濤 | 責(zé)任編輯:鄭偉

一、中華民族的文化戰(zhàn)略縱深

中國的基本國情是幅員遼闊,民族眾多,中華民族大一統(tǒng)、文化共同體的形成與維護,決定了國家和民族的命運。中國最大的特點是有自己的地緣戰(zhàn)略縱深,由政治縱深、經(jīng)濟縱深、軍事縱深、文化縱深構(gòu)成。

中華民族五千多年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,有著世界上最大的文化戰(zhàn)略縱深。中華民族偉大復(fù)興實質(zhì)上是文化復(fù)興,中華民族五千多年的文化積淀是其核心競爭力。兩個結(jié)合特別是第二個結(jié)合,就是偉大復(fù)興的文化戰(zhàn)略縱深所賦予的。

五千多年的中華文明之所以連續(xù)不斷、屹立不倒,就是因為我們具有強大的文化戰(zhàn)略縱深。也就是說,我們在格局上有很大的回旋余地和能力。從硬件上看,地大物博,提供了回旋余地。從軟件上看,黃河文化給我們的政治、經(jīng)濟、軍事、文化提供了底層邏輯和法則,這是中華民族一路連續(xù)不斷地發(fā)展至今的保障。而世界上其他三大古代文明都沒有以原創(chuàng)的狀態(tài)傳承、賡續(xù)至今,就是它們文化戰(zhàn)略縱深的不夠,致使其文化回旋余地不夠,導(dǎo)致它們原生態(tài)的文化中斷或者被吞滅。

黃河文化的戰(zhàn)略縱深是我們文化自信的底座和基礎(chǔ)。因此,在黃河文化戰(zhàn)略縱深賦予的文化自信基礎(chǔ)上,我們就有了理論、道路、制度等自信。黃河文化的戰(zhàn)略縱深,就是當(dāng)今國家領(lǐng)導(dǎo)人講的中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,這也是黃河文化主要特點和內(nèi)涵。

有這種戰(zhàn)略縱深的國家,只要實現(xiàn)了大一統(tǒng),尤其是形成多民族文化共同體,它的回旋余地是巨大的,將是不可戰(zhàn)勝的。歐洲為什么建立歐盟?就是為了實現(xiàn)這種政治、經(jīng)濟、軍事、文化的戰(zhàn)略縱深。當(dāng)年北約和華約的建立就是為了獲得這種戰(zhàn)略縱深。世界格局的競爭,就是戰(zhàn)略縱深格局的競爭,這是世界多極合作與對抗的底層邏輯和法則。

用西方專家的話說,“中國的戰(zhàn)略縱深,是所有國家中最深不可測的”。而且,黃河文化的戰(zhàn)略縱深是雙向的,不僅有回頭看的五千年,還有向前看的五千年。當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人自信地說:我們的文化是非常文明的、進步的、先進的。將來傳下去,還要傳五千年,還不止五千年。

什么是人類歷史正確?上述我是用中國的立場、觀點、方法分析了黃河文化戰(zhàn)略縱深的歷史特點。如果用所謂西方科學(xué)的世界觀、方法論來看,世界上最多的人口、最大不同體制的樣板量、連續(xù)五千多年的試錯,結(jié)果是黃河文化在四大文明中一支獨存。這個科學(xué)事實就是黃河文化戰(zhàn)略縱深最好的結(jié)論,這是黃河文化戰(zhàn)略縱深合理性、合法性的依據(jù)。

黃河文化的高度、深度、寬度、溫度,一方面是中華民族生存與發(fā)展的成功經(jīng)驗,另一方面又是中華民族偉大復(fù)興可資借鑒的標(biāo)的,黃河文化更是中華民族的信仰。因此,黃河文化戰(zhàn)略縱深給我們的最大啟示是,一切的征服都是民族文化、民族信仰的征服,一切的勝利都是民族文化、民族信仰的勝利。有了黃河文化的戰(zhàn)略縱深,中華民族將會以獨立的姿態(tài)永遠(yuǎn)屹立于世界的東方。

二、黃河文化是中華民族文化戰(zhàn)略縱深的根和魂

黃河文化參與了中華文明的發(fā)軔,見證了中華文明的發(fā)展,記載了中華文明的發(fā)現(xiàn),助力了中華文明的賡續(xù),傳承了中華文明的根脈。黃河文化見證了中華文明發(fā)展至今的全過程,這是解讀中華文明發(fā)生發(fā)展的密碼。

以黃帝、炎帝和蚩尤三位先祖為代表的華夏先民主流族群,主要活動區(qū)域就是在黃河流域。他們共同在這里迎接了中華文明的第一縷曙光,開創(chuàng)了中華文明原生態(tài)的起點和標(biāo)志,解決了華夏兒女維系民族命運的現(xiàn)實工具和歷史傳承這兩個基本問題,形成了以黃河文化為根基的中華文明。

萬事萬物都是依賴于底層法則和結(jié)構(gòu)才得以運行的,這就是文化生態(tài)。黃河文化是中華民族本源文化的自然策源文化。黃河文化培育了中華民族特有的認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的底層邏輯,形成獨特的天人合一、海納百川、包容共濟的宇宙觀、世界觀和方法論。同時,黃河文化的戰(zhàn)略縱深,給中華民族文化提供了修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)和建立了修復(fù)機制,發(fā)揮了重要的文化載體和文化工具的價值與作用,形成了中華多民族的文化共同體。國家認(rèn)同,源于文化認(rèn)同;文化認(rèn)同,源于民族認(rèn)同;民族認(rèn)同,源于血脈認(rèn)同。而且這種文化的大一統(tǒng)、文化共同體,又是文化戰(zhàn)略縱深的基礎(chǔ)。特別是對多民族、地域廣泛的華夏來說,如果沒有統(tǒng)一的文化共同體,那么這種文化的戰(zhàn)略縱深也就不可能實現(xiàn),也將像歐洲那樣割裂成很多小民族、小文化,最后被其他文化所吞沒。

我們看到,黃河文化的傳承,非常清楚地從文化自信的角度,特別是以其生生不息的靈魂,回答了中國共產(chǎn)黨人在新時代提出的四個講清楚??梢哉f,黃河文化的傳承為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,提供了歷史根基、當(dāng)代價值、國際視野、人類高度。黃河文化的傳承同樣是中國智慧、中國方案、中國力量、中國貢獻的邏輯起點和內(nèi)生動力的重要組成。

三、從歷史文化學(xué)的角度看黃河文化的戰(zhàn)略縱深

中華文化之所以強大,除了早期的軸心時代、春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴蜂擁而出了一大批以老子、孔子等為代表的治國理政思想家,到了漢代,又出現(xiàn)了以董仲舒等為代表的治國理政權(quán)貴。這些先人都出現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興起階段重要的時間節(jié)點。

但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中興階段的最重要的代表,是萌芽于東漢、興起于隋唐的科舉制度,這種廢除門閥傳襲士族制度、選拔天下精英的文化智慧,一直延續(xù)到今天。因為有了科舉制度選拔天下精英治國理政,那么使得文化的凝聚力,文化的大一統(tǒng),文化的戰(zhàn)略縱深,得以更加扎實有力地來推進,就是在科舉制度推行中,中華文明實現(xiàn)了一次偉大的黃河文化中興。也正是黃河文化的中興,為后世的文化縱深、文化堅定與文化復(fù)興奠定了可持續(xù)性的基礎(chǔ)。

早在漢代佛教傳入中原的時候,以及后來隨著西域各民族文化傳入中原,強大的黃河文化始終沒有被更替。相反,是所有的外來文化,都被黃河文化吸收消化在了中國的文化之中。所以,黃河文化的最大特點是海納百川,包容共濟。而且,中國廣闊的疆域是黃河文化華夏文明歸化的結(jié)果,不是掠奪擴張的結(jié)果。正是因為我們有如此強大的黃河文化戰(zhàn)略縱深、主體定力和文化修復(fù)機制,所以我們自從清朝以來,多次地開放學(xué)習(xí)外國的文化,而沒有被外國的文化所更替。

黃河文化戰(zhàn)略縱深造就了民族信仰的連續(xù)性、穩(wěn)定性、廣闊性,確立了民族文化修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。黃河文化戰(zhàn)略縱深下的民族文化修復(fù)機制,是中華文明留給華夏兒女的一筆寶貴財富。黃河文化源于先民的心理依賴和族群凝聚,源于農(nóng)耕文明共同抵御天災(zāi)人禍的和合相聚。在經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍的考驗下,許多國家的滅亡與分裂,根本原因是民族修復(fù)的失敗。

黃河文化的戰(zhàn)略縱深,因為有了民族信仰,就有了民族修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn),因為有了民族文化,就有了民族修復(fù)的能力。當(dāng)中國在19世紀(jì)中期遭遇到歐美列強的沖擊時,已是一個有著五千年連續(xù)歷史的偉大文明,無論遭遇到什么樣的挑戰(zhàn)和沖擊,甚至是血腥的殺戮,中華民族歷史深處那種“吾聞用夏變夷者,未聞變于夷者也(孟子·滕文公章句上)”的文化自信、文化自覺、文化自強都不曾消失。因此,黃河文化的戰(zhàn)略縱深與民族定力,不是口頭上宣講出來的,而是用不斷戰(zhàn)勝最強大敵人的反復(fù)打擊證明出來的。甚至有西方的學(xué)者認(rèn)為,中華文明可能是全人類最終的精神歸宿。1970年代,英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為:人類的未來在于東方的中國,中華文化會引領(lǐng)全球,中國會是全球的領(lǐng)導(dǎo)者。

四、從天人合一的認(rèn)知邏輯看黃河文化的戰(zhàn)略縱深

“天地人三才、天人合一之道”是中國古代先人創(chuàng)造的偉大學(xué)說,是黃河文化孕育出的宇宙觀、世界觀。

《易傳·系辭下》:“有天道焉,有人道焉,有地道焉?!薄兑捉?jīng)·說卦》:“是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義”。這個源于中國智慧的學(xué)說,貫穿于中華民族認(rèn)識世界、改造世界的活動之中,牢固地培育了中華兒女與天地合一、與自然和諧的精神。中華民族與天地和諧相處的知識與智慧,對于今天人們的生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)都得到同步平衡和諧發(fā)展,具有非常重要的指導(dǎo)意義。

“天地人三才、天人合一之道”與中華文化主體結(jié)構(gòu)對應(yīng)的表述是:

黃河文化是天道,宇宙孕育生靈。《荀子·天論》曰:“天有其時,地有其財,人有其治,是之謂能參?!庇终f“財非其類以養(yǎng)其類,夫是之謂天養(yǎng)。”《管子·形勢解》亦云:“天生四時,地生萬財,以養(yǎng)萬物而無取焉?!?/p>

河洛文化是地道,乃華夏文明中心聚集區(qū)。“地道”河洛文化,是指起源于河洛地區(qū)的中華民族主流文化。在河洛文化圈內(nèi),不僅有豐富的五帝傳說和遺跡,而且還有夏商周三代王朝的國都。黃河文化的興盛期是進入封建帝國文明的歷史階段,自秦漢開始直至北宋,一千多年來,河洛地區(qū)一直處于政治、經(jīng)濟、文化的核心地位。

黃帝文化是人道,代表中華文明核心原點。“人道”黃帝文化是一個大文化的概念,它包括政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)等。對后代影響最大的歸納起來是祖根文化、文化祖根和龍文化等多元一體幾個方面。包括了建立華夏大地各原始氏族部落第一次大一統(tǒng);建立了華夏民族最初的全域信仰,即以龍為圖騰;建立了華夏子孫延續(xù)了五千年的對家國的信仰;開創(chuàng)了中華民族生存與發(fā)展的模式和文化生態(tài)??梢哉f黃河、黃土地、黃皮膚的首席代言人就是黃帝。

“天地人三才、天人合一之道”,是黃河文化共同體特殊性的重要表達,也是黃河文化的主要打開方式,它還是黃河文化共同體的工具,又是講述何以中國的重要的載體和文化要素,更是黃河文化戰(zhàn)略縱深的重要節(jié)點和標(biāo)志。

“天地人三才具,則霸王之業(yè)興”是中國古代政治家、謀略家治國理政的指導(dǎo)思想。我們今天重提三才之道,源于對傳統(tǒng)文化的知行合一。抓住了黃河文化、河洛文化、黃帝文化,也就抓住了天地人三才之道。這種自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧發(fā)展的“中國智慧”,這種源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國榜樣”,是世界歷史文化發(fā)展的奇葩,是中華民族對世界歷史文化的偉大貢獻。

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